在諸佛的法教當中由佛宣說甚深佛教，佛法傳續至今分野有非常多的教派與法脈，其中我們所依祜的教派是噶瑪噶舉派，今天我們在尊貴的大堪布創古仁波切所建立的台北智慧金剛佛學中心裡面，我們以非常榮幸、虔敬的信心來學習佛所傳續下來的珍貴法教。

　　觀世音菩薩的緣起，在西藏這個地方，遠古之前是一個佈滿白雪、未開化的地方，那時沒有燦爛的文明，當地人民的生活很野蠻、原始，茹毛飲血，彼此之間鬥爭，沒有良好的社會制度，也沒有文明，以至於無法懂得修行、離苦得樂的生活。因此觀世音菩薩就加持這個地方－西藏這塊寶地，讓西藏人民的心智得到開啟，萌生智慧，漸漸地在這裡開始形成社會結構，由於觀世音菩薩的加持力，傳續了珍貴的法門，因此西藏才能夠延續許多清淨的正法，許多的大譯師、成就者、善知識他們讓佛法在這裡延續下去，也因為觀世音菩薩的加持，讓西藏的人民藉由修習佛法而開顯智慧，所以觀世音菩薩具足極大的慈悲加持力，我們現在修持觀世音菩薩法門，更應該感恩觀世音菩薩，他的慈悲非常廣大深遠。

　　因為觀世音菩薩的慈悲加持，使得世界上流傳著許多寶貴的密續法門，每一個法門都是非常珍貴的，但是在這麼多的法門之中，就屬阿彌陀佛與觀世音菩薩的法門是最與眾生相近的，原因在於觀世音菩薩慈憫眾生，所以阿彌陀佛與觀世音菩薩的法門是與眾生最親近的法門。

　　我們在觀修的時候，必須要生起自身就是觀世音菩薩。在我們獲得觀世音菩薩的灌頂之後，每天努力盡可能地修習觀世音菩薩的修持，珍貴的法教能夠每天清淨修持是最美好的事情。

　　觀世音菩薩的法門有非常多，這些法門在藏傳佛教裡面稱做成就法，觀世音菩薩成就法非常多，其中較為殊勝的法門是大成者湯東嘉波所集結的，大成就者湯東嘉波是具足了非常長壽的上師，同樣地湯東嘉波也是一位非常殊勝的本尊，往昔湯東嘉波在西藏曾用神通力在山谷之間建造了五十八座鐵鎖橋。

　　至尊的噶瑪巴上師，大家眾所週知噶瑪巴就是觀世音菩薩的化身，這些關於觀世音菩薩的殊勝法門，傳續到噶瑪巴的時候，偉大的噶瑪巴不斷地執持觀世音菩薩的法門，不斷地精研、修習，不斷地持誦，閉關勤修，獲得了無上證悟。所以我們在聽聞觀世音菩薩傳續的法門的同時，我們應該生起非常淨信的信心。

　　觀世音菩薩的法門如果我們善加修習，必定獲得非常大的加持力、功德與秘密，所以我們如果生起信心，發願在接受灌頂之後來修習觀世音菩薩的法門，那麼能夠獲得許多的功德與利益。

　　我們大家的上師是噶瑪巴，噶瑪巴在修習觀世音菩薩的方面獲得非常大的成就，噶瑪巴甚深修證，但是噶瑪巴的修持證悟不是為了世間的名聲、浮誇的利益而修行的。

　　在往昔，噶瑪巴修持非常上乘，因為如此高超修習而盛名遠播天下，甚至中國皇帝也想要冊封給噶瑪巴一些名聲地位，噶瑪巴認為自己是以禪修為主，精修以利益眾生，所以中國皇帝想要供奉噶瑪巴都屢次被噶瑪巴婉拒。

　　噶瑪巴也是密勒日巴的直接化身。

　　噶瑪巴的修習就是在一切的觀修方面作勤修，所有的法教非常穩固地持於噶瑪巴的心中。

　　佛的法教分為：斷功德與證功德。噶瑪巴的修持就是證功德，噶瑪巴如同佛的修習一般，修證境界與佛的修證是無二無別的。

　　就如同佛所預言授記的本尊、上師，例如蓮花生大士、瑪吉拉尊等這些非常大的上師一般，噶瑪巴與羅桑扎巴（宗喀巴大師），他們都是由佛所宣說、授記、預言的非常偉大的上師。

　　佛陀預言的西藏這些大師當中，首先預言授記噶瑪巴，於是噶瑪巴殊勝的因緣就如剛才開示的這些事蹟與功德。

　　我們的心境做非常堅定的依止，依止於集佛所有的珍貴法教於一身的噶瑪巴，噶瑪巴所傳下來的教派、殊勝的法脈，堪為我們當下作決定堅固依止的法脈。

　　歷代的噶瑪巴具備實修大證量，中國皇帝也為噶瑪巴加封「大寶法王」這個封號，法王的稱呼便由此而來，所以噶瑪巴的「大寶法王」名號是真正從中國皇帝冊封，實至名歸，普天下大寶法王的封號只有一位，就是噶瑪巴。在現今或許眾生對於大寶法王有非常多的紛爭，以及煩惱的染污存在於眾生自己的心中，我們身為噶舉派的弟子，大家都是噶瑪巴的弟子，面對這些煩惱或爭鬥之時，我們應該虔心地來祈請，不斷地祈請如佛一般的噶瑪巴，我們真正能夠從噶瑪巴身上得到這些珍貴的法教，他是唯一能夠讓我們解脫的至尊上師，我們應該一切盡心、虔敬地每天來作祈禱，這樣才是我們身為弟子的本分。

　　我們今天在這裡受持正法，必須生起正確的信念，所謂正確的信念是指我們來學習這個法門，不是為了自己的利益，而是為了一切眾生的利益而來學習這個法門。當我們接受灌頂之後，如果我們能夠勤修，多做甚深的禪定修持，那麼在一切因緣許可之下，或許可以做閉關精修，如是地持續修習，將一切的功德以及修習所獲得的利益，全部用在利益眾生的事業上，於是我們才能夠在正信佛法當中，真正得到諸佛菩薩所傳續的正信佛法，因此我們修習佛法的首當信念，首先就是要生起正確的觀念。

　　我們所要修習的法門裡面，有所謂的三根本的概念，三根本為上師、本尊、空行。上師的本質就是加持的本質，本尊的本質就是成就的根本，空行的本質就是除障的根本，所以上師、本尊、空行就是加持、成就、除障的根本。
　　上師加持的根本就是涵蓋了本尊的密咒與相續地加持，眾生在心相續當中都具足了佛的自性，也就是眾生皆具有佛性。

　　例如眼前有食物，我們拿筷子去夾食物，假使沒有這個筷子去夾這個食物，放到口中，那麼我們根本就不知道這個食物的味道。同樣的道理，上師、本尊、空行三根本再加上密咒口訣等，這些就好像筷子一樣，我們自己雖然具足佛的自性，具足諸佛如來的佛性，但是在沒有經過修持、修證的過程之後，我們沒有辦法把自己本具的佛性彰顯出來，所以我們現在是染污、凡夫之身存在著。假使我們可以執持三根本，清淨地來作修習，那麼就如同如人飲水、冷暖自知，我們在修習的當下，自己遭受災難、獲得成就的快樂、禪定當中的大樂、了知染污的痛苦等，這些冷暖經過修習之後全部都能體會到，因此我們必須起而行，我們必須藉由修習來獲得成就。

　　我們都知道佛是傳續佛法的根源，佛法是由佛所傳續的，上師最珍貴之處，在於上師是從佛那裡一代接著一代將佛法相續傳給上師，所以唯有上師才能傳給我們珍貴的法教，我們雖然知道佛是無比殊勝的，但是我們自己卻很難依靠自己去向佛來學法，這時候就必須依靠偉大的上師來傳給我們佛法，因為上師是三寶的總集，上師傳授的法門與一切的加持力，都是從佛一代一代地傳到上師的身上，所以我們必須明瞭這個重要的課題！

　　佛是殊勝的，然而因為我們無明障礙所以沒有辦法直接跟佛學法，上師就顯得非常重要，我們必須非常虔心地、堅定地生起信念來向上師學法。我們每一個人都具有貪、瞋、癡、慢、嫉等五毒，這些五毒隨時隨地會生起，有的人瞋恨心比較重，有的人懷疑心比較重，每個人都有自己的因緣與業障所牽絆的劣根性，所以我們在聞法的當下，自己遮止這些五毒與染污，用清淨的信念來向上師學習佛法，這樣子我們自己才能得到幫助。

　　我們自己生起信心、虔敬地在修習的過程當中，必須有正知的態度，明瞭上師就是唯一能賜給我們解脫、珍貴的法教的人，在所有法脈中我們或許可以選擇一個法脈，就像我們現在選擇這個噶舉派來作我們未來修習精進的道路，那麼我們唯有執持這樣堅定的信心，並且在信念上保持堅定不移，如此我們才能真正獲得正法帶給我們的利益。

　　在這個世間上，尤其在西藏，有很多的大成就者，他們的修證是非常高的，他們獲得很高的證悟與神通，這些都是真實存在於這個世間的，我們卻因為個人的因緣而看不到，由於這些大成就者的存在，所以證明了精修佛法是可以得到成就的。於是我們有了正確的認知，就是在修習的過程保持堅定不移的信念來作勤修，才能達到正信佛法傳遞在世間的宗旨。

　　諸佛菩薩所傳續的法門，我們如果善加修習，必定可以獲得這些法門帶給我們的利益，或許我們自己有一些災難或障礙，經過如實、如法的修習，就能夠將這些障礙拔除，同時獲得諸佛菩薩在法門當中所賜與的功德與利益。

　　我們在修習的過程當中一定會有許多障礙出現，成為我們的牽絆，但是在我們修習之前，自己本身就有許多障礙障蔽著我們，在修習的當下因為心境稍作了清澈的沉澱，我們或許會觀察到還有很多的障礙沒有清除掉。所以在修習的當下，我們不僅不要被這些障礙所左右我們修法的信心，我們更需要去面對這些障礙，用清淨的正法來驅除。

　　四臂觀音菩薩的形象是一面四臂、白色的身體，面容非常和藹，顯現寂靜尊的容貌，眼神非常慈悲，照看一切眾生，如同把眾生當作是獨生子一般地關愛著。菩薩的雙手當胸合掌，向諸佛菩薩來祈請，右上方的手拿著水晶念珠，左上方的手拿著白色的青蓮花，一朵藍白相間的、白色伴著藍色的花朵的蓮花。菩薩的雙腳金剛跏趺座，全身是寂靜尊的珠寶瓔珞莊嚴，佩帶著寂靜尊的六莊嚴：寶冠、耳環、項鍊、身上長串的瓔珞、手腕手臂腳踝的環串、珠寶腰帶，這些六莊嚴全部都莊嚴著觀世音菩薩，菩薩上半身穿著華美的天衣，下半身穿著五色的彩裙，顯現出無比莊嚴的形象。

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由 mary師兄推薦　

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