噶瑪噶舉傳承重要寺廟: 八蚌寺 -敬 請 護 持 八邦寺 第八世廣定大司徒巴的舍利塔大殿 重建工作
３＞佛龕如骨架，如可供養，得身骨正，袪骨病； 捐款者在支付款項後請務必保留好銀行底單, 以便日後本網站查核賬目之用. ********** 與此等日行善力殊變，《律理寶藏論》中說： 於此四大節日期，些微善行修作者，佛說百萬化百倍。彼等若詳計數之，清淨意樂以一，一青稞以為施，百萬整化百倍故，青稞化八十三萬，三千三百三十三克，六鬥加四普善果，此善出生佛宣說。 (--究給企千仁波切 (1920-2007年) 開示) 2011年3月5日至3月19日(藏曆新年.神變月初一至十五日)。藏曆中所謂“神變月”也就是吾等本師釋迦牟尼佛降伏外道六本師、大力顯揚佛法聖教的殊妙吉祥紀念佳日，眾多佛教經論中都曾提到過神變月的殊勝功德，在此期間（尤其是在初一至十五日上弦月內），每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法所得功德增上10萬(10億)倍。因此說，若您能在神變月期間精勤行善，不僅功不唐捐，更可借此機會迅猛地消除宿業、培植福報資糧。 願大家在藏曆的“神變月”中以三殊勝(動機殊勝、無緣殊勝，迴向殊勝)發心多修持各種善業，最後並做廣大圓滿迴向，累積福德資糧。 <<寶積經>> 云： ‘我不捨財，財將捨我， 我今當捨，令作堅財。’ 《大智度論》云：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪，以是之故，應行佈施。” 《大悲白蓮花經》中云：“觀想如來後，僅向空中拋一朵花，其善根我以善逝佛智也難以衡量宣說。” 《妙法蓮華經》中云：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無量佛。” 《大方等大集經》云： 一滴之水墮大海中；其滴雖微終無滅盡。 菩薩善根願向菩提；亦復如是無有滅盡。
我們每個人都需要有福德資糧，因為這個福德資糧是世出世間一切安樂的因。有了福德人天安樂的果報可以得到；有了福德聲聞緣覺果報也可以得到；有了福德菩薩的禪定和智慧才能生起；有了福德佛的色法二身才能成就。 這個我們根據我等大師釋迦佛的傳記可以完全了知。世尊曾經轉生為福力王，做太子的時候，兄弟幾人觀點不同，爭執不休，有的說精進重要；有的說技藝重要；有的說智慧重要；有的說美色重要；有的說禪定重要。大家各抒己見，莫衷一是之時，福力王說：“假使沒有福德，智慧又從何而來？最值得人喜愛，最重要的，看來非福莫屬。所謂福德，眾人皆愛。福德令人得到滿足；福德讓人內心歡喜；福德能令願望實現，福德的利益是說也說不完的。簡單來說，依靠福德獲得端正相好，依靠福德獲得清淨戒律，有福德者吉利，依靠福德財富受用圓滿，依靠福德也可以得到智慧。 並且說了以下的偈頌： “福德令人得佑護，福德令人得精進， 福德能救寒熱苦，福德引來雨水和， 福德正如如意牛，亦如獲得如意寶， 福德功同如意寶，一切所欲皆成辦， 化緣因之而圓滿，福德令人悅意生， 福德喜成吉祥事，福德穩固好心情， 福德孕育善種姓，福德能緻美名聲， 福德令人得廣聞，福德使人多財富， 福德增進人聞思，福德滅除種種病， 福德摧毀死閻魔，死主聞之生恐懼。” 相反，世間的一切衰損、痛苦、災難、憂惱都是因為缺乏福德所導致的。因此，欲想遠離一切過患衰損，獲得一切功德勝利，對培植福德，增上福報，必須要高度重視。 我們是修菩薩道的人，都知道福慧兩種資糧是修道和成道的根本，二資中福德資糧又是智慧資糧的基礎和前提，沒有福德或福德缺乏的人，修行時內外的障礙都會紛湧而至，順緣方面總是缺這缺那，縱然精進，真實的禪定和智慧也很難生起，假使偶爾生起也會稍縱即逝，修行總是很艱難。 一切菩薩行攝於六度中，六度次第決定，先佈施、持戒、忍辱，後精進、禪定、智慧。其中前三者屬於福德分，後二者是智慧分，精進通於二者，必須在前三種福德的基礎上才能生起後者智慧的功德。 成佛需要三大阿僧祗劫修積二種資糧，我們要想成佛也必須修積福慧。我們的傳承上師全知華智(巴楚)仁波切說：“如果沒有圓滿福慧二種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果，再者說，二種資糧沒有圓滿之前，自相續當中不能生起無倒空性實義。”經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”經中又說：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡。”不用說沒證悟空性，即使證悟空性尚未成佛之間，包括大菩薩們都極為重視在出定位以普賢行廣修殊勝的福德資糧。比如，帝洛巴大師也說過：“我子那諾巴，顯現此緣起，未證無生義，莫離積二資。”布瓦巴也說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精進不斷積福資。”（真正證悟勝義的本性不是外在積累很多功德，再成就一種世俗的佛果，在勝義當中不是這樣求一種有形象的一種世俗的色身佛，但是必定是一種緣起，在沒有現前法身如來的境界之前，還是需要不斷地積累福德資糧。）所以，佛經當中講的、大菩薩們說的、傳承上師以及高僧大德們講的都是一致的，每個修行人乃至沒有成佛之前，都需要高度重視修積資糧。 而且大家很清楚，我們這個時代不是佛陀在世的時候，而是末法時代，五濁惡世，我們現在的修行人，修法沒長進，沒有覺受、沒有證悟，甚至修都修不下去，一方面是業障重，另一方面是福報欠缺。我們聞思的很不錯，智慧資糧還算不錯，但是智慧資糧當中，思和修以及現證的智慧還是生不起來，究其原因就是福報不夠。(以上摘錄自 地藏菩薩功德之開示 (1) 堪布益西彭措講授) 彌勒菩薩的《經莊嚴論》裡講了七種殊勝。菩薩行持佈施、持戒、忍辱等六度時，每一度都應具足這七殊勝。這七殊勝又可歸納為三種。我們做一切善事（如打坐、燒香、禮佛等）時，都應具足這三殊勝。如果能具足這三種殊勝（或三要點），哪怕是在佛像前供一盞燈、磕一個頭的小小善根，也都是成就之因。如果離開這三殊勝，即使從外表上做再多再好的善事，也不能成為解脫之道、成佛之因。(---堪布益西彭措開示) 第一是動機殊勝；第二是無緣殊勝；第三是迴向殊勝。 第一、動機殊勝。在每次做善事之前，肯定會有目的，沒有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善時，具備殊勝的動機，就能起到事半功倍之效； 第二、無緣殊勝。是指在修行時所要達到的一種境界。如果能達到這種境界，則無論做任何善事，比如打坐或者放生，都能成為非常殊勝的善行； 第三、迴向殊勝。行善修法結束後，還應當如理如法地迴向。在打坐、放生時，就已經成就了很好的善業，將此善業用於何處，是很關鍵的問題。是用於解脫？還是用於健康長壽？或是用於下一世的人天果報？這是自己可以選擇的，這種目的性的選擇，就叫迴向。 無論作任何善事，都不能離開這三種殊勝。一旦脫離了這三個關鍵問題，則不管所做的善事從外表上看有多麼的了不起，實際上也是不好的。所以，弄清這三個殊勝並付諸實施至關重要。 (摘錄自堪布慈誠羅珠開示之『三殊勝-行善修心的究竟方法』 ) |
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